Psicologia: Giovanni Gentile e la pedagogia neoidealista

Giovanni Gentile e la pedagogia neoidealista

All’inizio del Novecento, contro le pedagogie di impostazione positivistica — che riducevano l’educazione a un processo biologico e psicologico — si afferma una nuova visione filosofica dell’uomo. Tra i principali protagonisti di questa svolta troviamo Giovanni Gentile, esponente del neoidealismo italiano.

1. Una nuova concezione dell’essere umano

Secondo la prospettiva neoidealista, l’essere umano non è semplicemente il risultato di uno sviluppo naturale, ma è soprattutto spirito, attività pensante in continuo divenire.

Gentile rifiuta l’idea di una pedagogia scientifica di tipo sperimentale e sostiene che la pedagogia coincida con la scienza della formazione dello spirito.

L’educazione, quindi, non è:

- trasmissione meccanica di contenuti  

- addestramento tecnico  

- applicazione di metodi psicologici  

Ma è un processo spirituale vivo.

 2. Autocoscienza e formazione dello spirito

 Autocoscienza  

Per Gentile, l’autocoscienza è la consapevolezza che il soggetto ha di sé come attività pensante.  

Non è un dato naturale già presente, ma un processo attivo attraverso cui lo spirito si realizza.

L’educazione ha proprio questo scopo:  

- formare l’autocoscienza, cioè rendere l’individuo consapevole della propria libertà e responsabilità.

3. Concetto e pseudoconcetto

Gentile distingue tra:

- Concetto → forma autentica del pensiero, frutto dell’attività viva dello spirito.

- Pseudoconcetto → nozione astratta, meccanica, puramente mnemonica.

La scuola nozionistica produce pseudoconcetti.  

La vera educazione, invece, deve guidare l’allievo alla comprensione viva e consapevole.

 4. Il rapporto maestro–allievo

Per Gentile, il vero processo educativo si realizza solo quando avviene una fusione spirituale tra maestro e allievo.

L’insegnante non trasmette semplicemente contenuti:  

egli è guida spirituale, perché l’educazione è un atto unitario in cui maestro e allievo partecipano allo stesso processo di formazione.

5. L’immagine dell’infanzia

Nei Preliminari allo studio del fanciullo, Gentile parla del “fanciullo fantoccio” per criticare le pedagogie che considerano il bambino come un oggetto da studiare scientificamente.

Per lui il bambino non è un oggetto passivo, ma spirito in formazione.

6. Le critiche all’attivismo pedagogico

Le critiche all’attivismo si sviluppano da tre prospettive:

 Prospettiva filosofica

- Concezione spirituale dell’uomo  

- Valorizzazione della libertà  

- Ispirazione umanistica  

In questa prospettiva si collocano:

- il neoidealismo italiano  

- la pedagogia tedesca dei valori  

- il personalismo  

 Prospettiva politica

- Ideale dell’“uomo nuovo”  

- Educazione legata a finalità politiche  

- Bene individuale subordinato al bene collettivo  

Riferimenti principali:

- Karl Marx  

- Friedrich Engels  

 Prospettiva psicoanalitica

- Equilibrio tra autorità e libertà  

- Attenzione ai bisogni del minore  

- Superamento del rigidismo educativo  

Si colloca nella linea della psicoanalisi e degli studiosi postfreudiani.

7. Educazione, filosofia e Stato

Per Gentile, l’educazione delle classi superiori trova il suo compimento nella filosofia, forma più alta della cultura.

La pedagogia è dunque scienza dello spirito e mira alla formazione dell’autocoscienza. Attraverso l’educazione, l’individuo realizza la propria libertà e si riconosce come parte attiva della nazione, intesa come comunità storica e spirituale.

La scuola ha il compito di:

- superare l’individualismo  

- formare l’uomo etico  

- guidare lo spirito verso una piena partecipazione alla vita culturale e civile